Das edle Egal

Wer davon ausgeht, dass nach dem Tod nichts mehr kommt, müsste doch eigentlich ziemlich entspannt sein. Natürlich wird er vor dem Tod noch leben und angesichts des Todes etwas erleben wollen. Ironisch-symbolisch wird er sich um sein sterbliches Erbe kümmern, wobei ihm, wenn er kein Idiot ist, klar sein wird, dass er weder als Geist den ihm auf seiner Beerdigung gezollten Respekt erfahren wird, noch wie es seinen Kindern oder Vermögenswerten nach seinem Tod weitergeht.

Mit Sicherheit wird jemand, der davon ausgeht, dass nach dem Tod nichts mehr kommt, nicht hetzen. Er wird weder im hedonistischen Bereich den Vogel abschießen wollen noch sich angesichts des kommen ewigen Nichts zu verewigen trachten. Die Lust will tiefe Ewigkeit, ist aber in den Grenzen des in diesem Leben Möglichen schnell erschöpft; der theoretische Nihilist wird epikureisch sein Leid mindern wollen, anstatt unmögliche Lust anzustreben. Nach unmöglicher Lust zu streben, führt zu großem Leid.

Was nach ihm kommt, wird dem theoretischen Nihilisten auf edle Art egal sein: nicht scheißegal, aber egal genug, um sich nicht komplett den Arsch für etwas aufzureißen, was er niemals erleben wird. Er wird wohlwollend sein Erbe an seine Erben weitergeben, aber weder Gier noch Geiz werden beim Aufbauen seines Vermächtnisses seine Begleiter sein. Beschreibt dies den modernen Menschen? Durchaus nicht: der moderne Mensch ist die Unruhe selbst, er hetzt, er strebt nach selbstzerstörerischer Lust, er wirtschaftet gierig und geizig, und betreibt Raubbau an seiner natürlichen und sozialen Umwelt sowie seiner Psyche.

Der neuzeitlich-moderne Mensch bekennt sich, gestützt durch den evidenten technologischen Fortschritt seiner Naturwissenschaft, zum theoretischen Nihilismus, sprich dazu, dass es keinen Gott und keine unsterbliche Seele gibt. Er handelt aber wie jemand, der davon überzeugt ist, dass er bereits verdammt ist, und ohnehin in die Hölle kommt: darum entzaubert und entweiht er berserkerhaft die Welt, ist in seinem Arbeits- und Konsumwahn unersättlich, überbietet sich selbst immer schneller in Tabubrechen und Selbstzerstörung. Wenn nach dem Tod nichts ist, dann ist alles egal. Wenn man in die Hölle kommt, will man es vorher noch krachen lassen. Sage mir, wie du lebst, und ich sage dir, woran du wirklich glaubst.

Wir sind nicht gleich

Die Chancengleichheit ist ein weit verbreitetes Gerechtigkeitsideal. Wer für sie eintritt, geht von der grundsätzlichen Gleichheit aller Menschen aus. Von Natur sind doch alle gleich, oder? Nein. Jeder ist anders, da hilft kein gewaltsamer Schluss vom Sollen auf das Sein: die Natur hat uns alle verschieden gemacht, und die Umwelt verschärft noch die Ungleichheit der Startbedingungen. Kein künstlicher Ausgleich wird die Verschiedenheit der Menschen abschaffen, - künstliche Beseitigung von Ungleichheiten mündet in der sozialistischen Tyrannei der Ergebnisgerechtigkeit, die die Eigeninitiative ad absurdum führt und die Menschen geistig und moralisch lähmt.

In der Freiheit sind wir aber alle gleich, schließlich hat uns Gott alle gleich geschaffen! Wirklich? Man kann dieses Dogma zur Staatsverfassung machen, wahrer wird es dadurch nicht. In der Bibel findet sich der gemeine Spruch, Gott hätte wie ein Töpfer souverän entschieden, aus wem von uns er ein Gefäß für Reines, und aus wem ein Gefäß für Unreines macht. Ungerecht? Ja, und doch sind wir alle gleich: wir sind Töpfe aus dem gleichen Lehm. Ungleichheit wäre somit gottgewollt, ein willkürlicher Entschluss unseres Herrn, aber "eigentlich" sind wir doch gleich.

Was aber, wenn wir nicht gleich sind? Was, wenn die Ungleichheit nicht erst mit dem Eintritt in eine bestimmte Welt auftritt, sondern bereits in unseren unsterblichen Seelen manifestiert ist? Die Mystik weiß, dass die Seele ungeschaffen ist. Gott hat die Monade Seele nicht geschaffen, er hat sie nur geweckt. Nur weil wir in unserem Wesen ungeschaffen sind, sind wir moralisch frei. Das hat aber die Konsequenz, das wir grundsätzlich ungleich sind, noch vor unserer Geburt. Wir sind Gott ähnlich, wir sind den Tieren ähnlich, und wir sind einander ähnlich. Aber nicht gleich.